COFRADIA DE SAN VICENTE MARTIR DE ALICANTE

 
DOCUMENTO: BCOF-3.1.1.005.-CREDENCIAL TIPO II, DORSO

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 DOCUMENTO: BCOF-3.1.1.004.-CREDENCIAL TIPO II, ANVERSO

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DOCUMENTO: BCOF-3.1.1.003.-CREDENCIAL TIPO I, DORSO

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DOCUMENTO: BCOF-3.1.1.002.-CREDENCIAL TIPO I ANVERSO

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DOCUMENTO: BCOF-3.1.1.001.-ESCRITO CREDENCIALES AYUNTAMIENTO

 
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DATOS SOBRE TEMAS VICENTINOS.

 BCOF.-1.1.002.- Siglo V – 1095

SIGLO V:

             Son importantes los martirologios para la fama y el culto a San Vicente, de los cuales una clase se reduce a una serie de nombres colocados en fechas determinadas con o sin rubrica topográfica, y otra, que contiene, además, relatos o detalles biográficos. En todos figura San Vicente Mártir en la recensión o familia que se indica a continuación.

             Entre los primeros destaca el famoso Jeronimiano, puesto bajo el nombre y autoridad de San Jerónimo (mediados del s. V) de cuya recensión galicana (finales del s. VI) derivan todos los manuscritos conocidos.

             Los segundos, llamados también históricos, por orden cronológico son de los siguientes autores o títulos:

 -Beda (+735): se funda en el Jeronimiano y otras fuentes; segunda familia;

            -Lyón (antes 806), deriva del anterior;

            -Floro de Lyón (840), sobre la base del anterior;

            -Adón de Vienne (860), sobre la base del anterior;

-Usuardo, monje de Saint-Germain-des-Prés, de París (865), inspirado en el anterior y otras fuentes;

-Sinaxario de Constantinopla (s. X-XI), el más importante de Oriente; de los santos españoles sólo menciona a San Vicente tres veces, y

            -Menologio de Metafrastes (s. X), que le dedica una larga noticia.

 405 +.

             Aurelio Prudencio, eximio vate, quien en su “Peristéfanon” le dedica 24 versos del himno IV y los 576 versos del V.

 431 +.

             En su dulce retiro de Nola, en la Campania italiana, el obispo San Paulino recordaba a Vicente, en sus celebrados himnos hagiográficos, entre los más privilegiados maestros en la palabra y en la fe que diera Occidente, representando a España.

 440-461.

             El Papa San León Magno, escribe un texto que parece estar rehecho en el siglo VII.

 527-548.

             Justiniano, primer obispo de Valencia de nombre conocido, fue abad del monasterio adjunto a la basílica sepulcral de San Vicente, por lo menos antes de su pontificado, cuyo comienzo se fija en el año 527 y acabó con su muerte, ocurrida probablemente en el 548.

 Siglo VI.

             San Justo de Urgel también escribe sobre San Vicente.

 Siglos VI y VII.

             Se tiene conocimiento de la fama y culto de San Vicente por los calendarios siendo un testimonio de valor indiscutible, pues como dice Delehaye, “en ellos se reconoce la tradición viva y autentica de la comunidad y ningún testimonio aventaja a ésta en valor y precisión”

             Siendo San Vicente el más celebre de todos los mártires hispanos antiguos, figuró, sin duda, en todos los calendarios locales de la España romana y visigoda, especialmente en los de Valencia y Zaragoza y en los de las catedrales como Sevilla y Córdoba, y en los de otras iglesias, que lo tenían por titular. Pero se ha de lamentar la perdida de casi todos ellos.

             De los epigráficos solo queda el fragmentario de Carmona ( s VI / VII), que incluye a San Vicente.

             El resto mínimo de otros calendarios, que nos han llegado en manuscritos litúrgicos generalmente, corresponden a épocas posteriores; y en ellos figura invariablemente la fiesta de San Vicente el 22 de enero. Así el llamado “calendario de Córdoba”, escrito por Arib-ben-Said, médico y secretario de Alhaken II, y ampliado, al parecer, con indicaciones de fiestas cristianas por el obispo de Elvira, Rabi-ben-Zaid (Recemundo), que en su redacción base puede remontarse al siglo IX. Del norte de la Península son los demás calendarios posteriores que se conocen.

             Contrasta con la penuria de calendarios hispánicos antiguos existentes el número de extranjeros conservados, en los que igualmente figura la fiesta de San Vicente el 22 de enero. Son los siguientes:

                         Filocaliano, de Roma.

                        Polemio Silvio, obispo de Octodurum (Martigny) (Suiza), (s. V)

                        Santa Catalina del Sinaí (s. VII en su redacción primitiva).

 601 +.

             Venancio Fortunato, obispo de Poitiers, tiene dos sermones africanos, equivocadamente atribuidos a San Agustín.

 651 +.

             San Braulio relata también a San Vicente en sus escritos.

 657 +.

             San Eugenio, metropolitano de Toledo, tiene un sermón “Cunctorum licet”, atribuido a San Leandro.

 Siglos VIII-XV.

 NOTAS DE LA HISTORIA DE ESPAÑA DIRIGIDA POR MANUEL TUÑON DE LARA.-TOMO III.-ESPAÑA MUSULMANA (SIGLOS VIII-XV). POR RACHEL ARIÉ.

             Yüsuf Ibn Täsfïn, volvió a desembarcar en España en la primavera de 1090 y decidió destruir a los emires considerados traidores a la causa del Islam. Conquistó Granada, Almería, Sevilla, Badajoz y Lisboa en 1094. Yüsuf anexionó pura y simplemente las posesiones de los reinos de taifas.

             Tan solo quedaba al este de la Península un pequeño reino independiente, creado en Valencia en 1094 por un noble castellano, Rodrigo Díaz de Vivar, quien primero al servicio de Alfonso VI y luego al de los dinastas hüdies de Zaragoza, había asolado por cuenta propia toda la región levantina, había impuesto un tributo a los pequeños señores musulmanes de Albarracín, Alpuente, Murviedro, Segorbe, Jérica y Almenara y había conseguido derrotar en la huerta valenciana a un ejercito almorávide llegado de Denia. Así, pues, Rodrigo Díaz de Vivar, a quien los soldados hüdies habían designado no hacia mucho con el lisonjero nombre de SIDI,"mi señor" (de donde procede el mío Cid español), el Campeador de la leyenda, se había convertido en dueño absoluto de Valencia, donde actuaba como un autentico soberano.

             El Cid se dedicó en los últimos años de su carrera, a engrandecer sus posesiones y a luchar, no sin cierto éxito, contra los almorávides, quienes iban preparando metódicamente su venganza. (pag. 31 y 32).

             A principios del siglo XII, la España musulmana se había convertido en una provincia almorávide. Los almorávides completaron su dominio sobre al-Andalus con la toma de Valencia, gobernada por Jimena, la viuda del Cid, en el año 1102, y con la cesión de Zaragoza por los hüdies en el año 1110. (pag.32).

             Dos soberanos de gran valor, Fernando III el Santo de Castilla y Jaime I de Aragón, organizaban la Reconquista. En el transcurso del verano del año 1225, las poblaciones musulmanas de Sevilla y Murcia fueron cruelmente diezmadas por las incursiones leonesas y castellanas, Jaime I el Conquistador, por su parte, iniciaba la conquista de Levante con el asedio a Peñiscola e imponía al gobernador almohade de Valencia la obligación de pagarle una quinta parte del producto del impuesto como de tributo. (pag. 35).

             En la baja Edad Media y a medida que la Reconquista avanzaba, el oficio de muhtasib subsistió en las ciudades medievales españolas con el nombre de almotacén o almostaçaf. Las tareas y prerrogativas de este funcionario municipal eran semejantes a los del magistrado hispanomusulmán. Además, sus atribuciones cernían tanto a la vida religiosa como al poder secular. En la vida urbana de Valencia del siglo XIII al XV, eran de su incumbencia la inspección de los gremios y el control de los productos alimenticios, así como la higiene pública y la supervisión de la construcción de las murallas. Tras la entrada de las tropas aragonesas de Jaime I el Conquistador en esta metrópoli levantina, siguió viviendo allí una comunidad musulmana importante tanto por su actividad económica como por el numero de su población que constituyó un fuerte núcleo urbano; en ella el mustaçaf se ocupó de promulgar el respeto de las fiestas religiosas; el viernes para los musulmanes y el domingo para los cristianos. Al igual que los tratados andaluces en que se revive el bullicio de la vida de las ciudades musulmanas, los LLIBRES DEL MUSTAÇAF valencianos nos presentan el mundo comercial y artesano de la Valencia medieval. La reglamentación del edil urbano valenciano se extendió posteriormente a las principales ciudades dependientes de la Corona de Aragón, o sea Barcelona (1339), Gerona (1351), Lérida y Perpiñan. La intervención del magistrado municipal en la vida cotidiana de Mallorca se remonta a los primeros años del siglo XIV; en 1343, Pedro el Ceremonioso dio a esta institución su forma definitiva. (pag. 106).

             Los esfuerzos del Conquistador por establecer colonos cristianos en territorios reconquistados, fracasaron.

             El reino de Valencia que comprendía las actuales provincias de Valencia, Castellón y parte de la de Alicante, representaba una fuente de riqueza para el Estado Aragonés, deseoso de alcanzar la preponderancia marítima del Mediterráneo occidental. En las ciudades, los mudéjares eran hábiles artesanos: albañiles, ceramistas, herreros, tintoreros o tejedores. Los cultivadores musulmanes habían explotado las ricas huertas de la region valenciana durante generaciones. Después de la capitulación de sus jefes, los musulmanes fueron, por tanto, invitados a volver a las ciudades y campos que habían abandonado. Las órdenes militares apoyaron la política real, a pesar de las reprimendas de la Iglesia. Después de la rendición de Chivert en 1234, los Templarios alentaron a los pequeños propietarios agrícolas musulmanes a volver al reino de Valencia en el plazo de un año para recuperar sus casas y tierras. La Corona de Aragón ofreció condiciones igualmente ventajosas a los musulmanes de Eslida que capitularon en 1242. Seis años mas tarde, los Hospitalarios asentaron a unas cien familias musulmanas en la laguna de la Albufera, no lejos de Valencia, para que sirvieran de tripulaciones en los treinta barcos pesqueros de su propiedad. (pag. 180).

             En Aragón, los mudéjares ejercían mas o menos los mismos oficios; en las ciudades, fabricaban espadas y muebles. Tenían gran fama la cerámica y los tejidos salidos de sus talleres. La producción agrícola del reino dependía en gran medida de los mudéjares, hábiles hortelanos.(pag. 182).

             En la época musulmana, la judería de Valencia se encontraba en pleno corazón de la ciudad, en el lugar donde se edificó la Iglesia de Santa Catalina. (pag. 201).

             En el litoral de Levante, la agricultura de regadío muestra un rasgo definitivo del paisaje humano. Los árabes perfeccionaron la red de canales de toma fluvial que se remontaba a la época de los romanos. La explotación del suelo y la terminología rural ligada a la huerta valenciana o murciana y a los trabajos que en ellos se hacían proceden del periodo de ocupación musulmana. El agua bienhechora se repartía según una legislación tradicional que limita los derechos de los beneficiarios. El Tribunal de las Aguas que se reúne todos los jueves frente a la puerta de los Apóstoles de la Catedral de Valencia está compuesto de siete campesinos elegidos por sus pares. Zanja los conflictos que puedan surgir en cuanto a la distribución del agua. Se trata del lejano heredero de una institución hispanomusulmana, la inspección de los riegos (wikälat al-sëqiya) que ya funcionaba en la España califal y en la de las taifas, y que Jaime I el Conquistador mantuvo intacta tras su entrada en Valencia. (pag. 226).

             Cabe suponer que los soberanos cristianos mantuvieron la estructura profesional musulmana. En la Valencia reconquistada por Jaime I, los Aragoneses se instalaron en las mismas tiendas ocupadas previamente por artesanos árabes. En los repartos ordenados por el monarca, aparecen citadas las calles de los Panaderos, de los Herreros, de los Zapateros, de los Peleteros, cuyo recuerdo ha quedado plasmado en la toponimia actual de Valencia. (pag. 247-248).

             En Valencia, poco antes de la conquista de la ciudad por Jaime I, el cementerio real se hallaba ubicado cerca de la gran mezquita.

             En mayo de 1348, la peste se declaró en Barcelona y Valencia, ciudades en las que provocó una grave mortalidad; aparece citada en Mallorca el 20 de mayo e hizo su aparición en Almería a principios de junio de 1348, donde alcanzó gran virulencia, sobre todo en septiembre de 1348, prolongándose hasta el invierno de 1349. (pag. 306).

             El avance cristiano por levante produjo una nueva oleada de emigración andaluza. Los soberanos hafsíes de Túnez acogieron en su corte a varios letrados hispanomusulmanes. El poeta, antólogo y tradicionalista valenciano Ibn al-Abbär, enviado en misión a Túnez para solicitar ayuda, recitó a la corte un poema en el que describía de forma conmovedora la situación de su ciudad natal, asediada por las tropas de Jaime I de Aragón. De regreso a Valencia, volvió a marcharse algunos días después de la caída de la plaza, en el año 1238, se detuvo en Bugia y finalmente se estableció de forma definitiva en Túnez. (pag. 401)

             El primer omeya de España coronó su obra política con una fundación religiosa, la mezquita de Córdoba, construida entre el año 168/784 y el 170/786, es decir, tres cuartos de siglo ( 75 años) después de la conquista de la península Ibérica por los contingentes arábigo-beréberes.

             Edificada desde un principio junto a la antigua calzada romana que subía del puente, en la actualidad la Mezquita Mayor de Córdoba alberga, en el interior de su inmensa sala de oraciones, la catedral de la ciudad reconquistada por Fernando III en 1238. Algunos meses después de la entrada victoriosa del Rey Santo en Córdoba, la mezquita fue consagrada y devuelta al culto católico bajo la advocación de la Asunción de la Virgen  con el nombre de Santa María la Mayor. En nuestros días, la mezquita mayor de Córdoba tiene forma de un cuadrilátero de unos 180 metros de largo por 130 de ancho y esta rodeada de un recinto amurallado en el que destacan unas puestas monumentales, casi todas ellas tapiadas desde el siglo XIII para servir de fondo a las capillas laterales.

             Aún no se ha logrado esclarecer la historia de la mezquita primitiva. E. Lévi-Provençal, basándose en cronistas árabes, opinaba que la mezquita había sustituido a la iglesia de San Vicente, que los musulmanes habían compartido en un principio con los cristianos mozárabes de Córdoba. El arqueólogo Henri Terrasse objetaba que las excavaciones llevadas a cabo en el edificio invalidaban esta afirmación y que no aparecía en la mezquita influencia alguna procedente de un santuario cristiano. (pag. 425 ).

 25 de julio de 813.

             TEODOMIRO, obispo de Iría, descubrió el sepulcro del Apóstol Santiago en el monte Libredón, y marcó el punto de partida hacia una etapa de esplendor que alcanzó su época culminante en el siglo XII.

 Siglo IX.

             A fin del siglo IX gentes extrañas comenzaron a pasar por tierras de San Juan de Ortega. Les requería una voz del extremo de Occidente, de Finisterre, frente a la Mar Océana. Preguntaban por Compostela, donde yacía el Apóstol Santiago. Procedían de toda Europa aunque aquí todo les llamaban “francos”, que en esto de razas nunca ha distinguido mucho el castellano. Venían tantos que pronto, ya en el siglo X, desbordaron la rudimentaria estructura de servicios que se les podía ofrecer. Don Sancho, el conde que llaman de los buenos Fueros (995-1017) otorgó uno a favor de los peregrinos que cruzaran su condado.

             La conciencia cristiana y social ante el peregrino por antonomasia, el de Santiago (“palmero” se decía el que viajaba a Jerusalén y “romero” el que lo hacia a Roma), movió a algunos hombres a resolver lo que podríamos llamar logística de la peregrinación.

 950.

            Llega a Santiago el obispo francés GODESCALCO de Puy, siendo el primer peregrino de cuya visita al sepulcro hay constancia histórica. El Camino ya es una realidad en constante auge durante sus dos primeros siglos de consolidación durante los cuales se fijan una serie de rutas, unas con mayor éxito que las otras. Privilegios reales, asentamientos de la Orden de Cluny, crea una infraestructura asistencial a lo largo de la Ruta Jacobea.

 1072 +.

             San Pedro Damián realiza trabajos sobre San Vicente.

 1080.

             Nace San Juan de Ortega en Quintanaortuño, 2 de junio.

 1095.

             Concilio de Clermont, presidido por Urbano II, promovió peregrinaciones y cruzadas a los Santos Lugares.

             La importancia de las reliquias hizo que se creara un tipo de templo denominado “IGLESIAS DE PEREGRINACION”, caracterizadas por el deambulatorio que permite circular por detrás del altar mayor para venerar las reliquias allí depositadas.

Santo Domingo de la Calzada y San Juan de Ortega se encontraron en Burgos el año 1095, teniendo Domingo 75 años y Juan 15, precisamente cuando el Cid ahuyentaba de Valencia a los almorávides.

DE LA PROVINCIA DE ALICANTE

 ASOCIACION DE AMIGOS DE LA VIA AUGUSTA

DE LA COMUNIDAD DE VALENCIA

      DATOS SOBRE TEMAS VICENTINOS.      

 BCOF.-1.1.001.-218 a. C – siglos IV y V

 218 a. C.

 LAS CALZADAS ROMANAS.

 Las calzadas romanas formaban una gran red de comunicaciones en el Imperio, que facilitaba desplazamientos rápidos a las tropas, y también utilizarla para las necesidades comerciales.

Su proyecto y ejecución fue de gran calidad. Su trazado permitió unir los más importantes centros militares y comerciales entre sí.

El origen de las vías principales fue Roma, y se ramificaban por toda la península itálica.

Llegados en el año 218 a. C. a la península Ibérica, los romanos sintieron la necesidad de realizar una red vial.

Algunas calzadas las construyeron sobre vías ya existentes, otras fueron de nuevo trazado. El conjunto puede considerarse como el más perfecto Plan de Carreteras, que diríamos actualmente.

La Vía más importante era la “Vía Heraclea” o “Hercúlea” que fue una prolongación de la VIA DOMITIA, que enlazaba el Ródano con los Pirineos, a través de todo el mediodía francés. Luego se la llamo VIA AUGUSTA, bordeando, su trazado, el litoral mediterráneo, desde los pirineos a Cádiz (se consideraba a ésta ciudad como la segunda más importante después de Roma).

Su itinerario era el siguiente: EMPIRIUM (Ampurias); BARCINO (Barcelona); TARRACO (Tarragona); DERTOSA (Tortosa); SAGUNTUM (Sagunto); VALENTIA (Valencia); DIANIUM (Denia); LUCENTUM (Alicante); ILLICI (Elche); CARTAGO NOVA (Cartagena); ILARCI (Lorca); BASTI (Baza); ACCI Guadix); ILIBERRI (Granada); ASTIGUI (Ecija); CARMO (Carmona); HISPALIS (Sevilla) y GADES (Cádiz).

Timeo, Polibio y Estrabón, aseguraron que esta vía ya existía y era utilizada por los primitivos pobladores de la península.

Por esta calzada fue por donde, distintos autores, describen las numerosas peregrinaciones que se hacían al sepulcro de San Vicente mártir, ubicado en Valencia y es por donde, esta Cofradía y la Asociación de Amigos de la Vía Augusta, pretenden que se reanuden las peregrinaciones, en honor del santo mártir, de Valencia y de toda la Comunidad.

 137 a. C.

 ORIGEN DE LA CIUDAD DE VALENCIA.

             El poblado más primitivo que existió en la actual Valencia, pudo ser el citado por Rufo Festo Avieno en su Ora Marítima con el nombre de Tyrin, junto al río Titius (Turia), perteneciente a los iberos edetanos.

            La actual Valencia desciende de la ciudad fundada en el año 137 a. de J.C. por el cónsul romano Decio Junio Bruto, el Galaico, quien según Tito Livio, estableció en ella a los soldados de Viriato que se vieron forzados a dejar las armas por la agricultura.

            Fue colonia romana importante; en sus monedas aparece el cuerno de Amaltea, símbolo de la abundancia.

            Pompeyo la incendió en sus luchas contra Sertorio. Durante la persecución contra los cristianos decretada por el emperador Diocleciano fueron traídos a Valencia por Daciano, encargado de llevar a cabo el exterminio en España, el obispo de Zaragoza San Valero y su diacono San Vicente, de Huesca, que fue martirizado en el año 304 sobre unas parrillas expuestas al fuego. Desde entonces Valencia recuerda la memoria del mártir que pereció en ella y al que ha nombrado su patrono.

            En Valencia estuvo desterrado por su catolicismo San Hermenegildo, hijo del rey visigodo arriano Leovigildo (584) y a partir de la conversión visigoda al Cristianismo aparece Valencia como sede episcopal.

            Con la invasión musulmana fue conquistada por los ejércitos de Tárik. Las iglesias de la ciudad fueron transformadas en mezquitas; solamente quedaron abiertas al culto cristiano la del Santo Sepulcro y, en la afueras de la ciudad, el Santuario de San Vicente de la Roqueta, éste estaba situado en el lugar donde los restos del santo mártir fueron esparcidos a los cuervos, que de devoradores se convirtieron, según piadosa tradición, en celosos guardianes.

            Durante 500 años estuvo Valencia en poder musulmán, gobernada por un valí. El rico suelo valenciano enamoró a sus nuevos moradores, que lo fertilizaron con canales y acequias.        Del siglo X data el famoso tribunal de las aguas que todavía tiene hoy tantisima importancia en la vida de los huertanos.

            Autores árabes ensalzan la belleza y riqueza valenciana; así Al Makkari llamó a Valencia “Ramillete de España”, por la abundancia de sus jardines y el profeta Jafacha la calificó de “paraíso terrenal”.

 14-37 d.C.

             Se construye el Teatro Romano de Sagunto, durante la época del emperador Tiberio.             Dada su antigüedad, es seguro que los ojos del obispo Valero y de su diácono Vicente, admiraran tan maravillosa obra y, su belleza sirviera para mitigar, por unos momentos, las penalidades del viaje que desde Zaragoza estaban haciendo hasta Valencia, como reos, para ser juzgados.

 LUGARES Y DATOS ANTERIORES A LA PASION:

             Huesca, es la ciudad natal de San Vicente.

            Fue su abuelo paterno AGRESSUS, que llegó a tener la dignidad de cónsul.

Su padre se llamaba EUTICIO y su madre ENOLA, la cual era también de Huesca.

            Fue Zaragoza, la ciudad y diócesis donde ejerció su ministerio como diácono del obispo Valero.

            El itinerario, de Zaragoza a Valencia, como presos de Daciano, transcurrió por; Daroca, Bueña y Teruel, en Aragón; Morella, Segorbe, Sagunto, y Valencia, en la actual provincia de Valencia.

              Parroquia de Santa Mónica: Extramuros de Valencia, desde Sagunto, existió una posada, sita en la calle de Sagunto, junto a la Vía Heraclea o Augusta, donde los prisioneros, Valero y Vicente, “descansaron” próximo a finalizar su penoso viaje. Se dice, que llegados los prisioneros a las puertas de Valencia, una vez puesto el sol, no pudieron entrar en la misma por haberse cerrado las puertas de la ciudad y por ello hubieron de pernoctar fuera. Ello justifica el dicho de “quedarse a la luna de Valencia”, es decir no poder entrar en la ciudad. Al ser demolida la casa número 13 (antes 25), donde se encontraba la posada, y en la cual había una columna, a la cual, la tradición dice, estuvo atado el diácono Vicente, ésta, fue trasladada en 1960 a la parroquia de Santa Mónica situada frente a la antigua posada, Vía Augusta en medio.

              Cripta de San Vicente Mártir: Una estancia abovedada de construcción romana, tenida como la primera cárcel del santo, englobada en una capilla que se encontraban en la casa número 5 de la plaza de la Almoyna. La capilla fue demolida en 1991 terminándose de reconstruir en 1998.

            La “columna de su flagelación”, fue trasladada del zaguán de dicha casa a la capilla en 1970.

            El historiador Gaspar Escolano (1610) llamó “plaza de la Cárcel de San Vicente” a la conocida desde antiguo según el mismo autor, el P. Tosca (1703) y otros, con el nombre de la “Leña” y, al mismo tiempo, y definitivamente, “de la Almoyna”. El motivo de aquella denominación fue por recaer a dicha plaza la capilla-cárcel de San Vicente, englobada un día en la casa del Chantre, nº 5.

               El pretorio: entre las actuales calles del Mar y plaza de la Reina, sobre el que se edificó después de la reconquista de la ciudad, la iglesia de Santa Tecla, y posteriormente un hospicio, que fueron convertidos en 1556, aproximadamente, según el P.Teixidor, en el monasterio de religiosas agustinas, de San José y Santa Tecla. En él se conservaba una escalera y otra prisión, relacionados con San Vicente, que desaparecieron al ser destruido este edificio en 1868. También se encontraba la imagen de San Vicente conocida por SANT VICENT EL POBRET.

             Cárcel de San Vicente Mártir: También existe una modesta capilla, en la próxima calle de la Cárcel de San Vicente número 2, donde hay una columna en memoria de otra prisión del santo. Esta calle es un callizo entre las calles del Mar y de Avellanas, que enfrentaba, hasta el siglo pasado, al extinguido convento de las monjas agustinas de San José y Santa Tecla-en el que se conservaban los restos del pretorio santificado con la presencia del mártir. La nueva denominación sustituye a la no muy antigua de “Carabaces” o “Carabacins”, por existir, en la misma, una pequeña capilla en memoria de otra de las prisiones del santo.

             La parroquia de San Vicente Mártir: en la calle de la Ermita número 1, extramuros, inaugurada en 1977, que ha sustituido a una capilla, edificada en 1739 y derribada en 1948-49, y ésta, a su vez, a una ermita edificada en el siglo XIII, donde la tradición sitúa-en el área de la “Roqueta”-el lugar donde el juez Daciano mandó exponer a las aves y fieras salvajes el cuerpo del mártir.

            Por su relación con el cuerpo exánime de San Vicente, que, según la “pasión”, mandó arrojar Daciano al “campo abierto”, una tradición constante ha venerado el lugar, donde el cadáver fue expuesto, y la zona circundante, llamada hoy todavía con el popular diminutivo, en lengua valenciana, de la “Roqueta”, porque aquel paraje era entonces una peña o altozano rocoso que sobresalía en medio de una marjal pantanoso, situado a un kilómetro y medio al sur del centro del actual núcleo urbano. Lo atravesaba la vía romana Heraclea o Augusta.

            Dicho accidente orografico-hoy inapreciable-se ha perpetuado hasta nuestros días, no en un topónimo especial, como convendría, sino gracias a los sucesivos edificios, apellidados “de la Roqueta”, allí levantados en honor de San Vicente mártir.

            La parroquia de San Vicente Mártir está sobre el lugar exacto de la exposición del cuerpo del santo recién martirizado, según la “pasión”, cuya memoria debió perdurar a través de los nueve siglos que separan este hecho de la conquista de Valencia por el Rey Don Jaime I (304/305-1238), se edificó en el siglo XIII una ermita, que fue sustituida por una más espaciosa, terminada en 1739, y ésta, a su vez, en 1977, por la actual iglesia parroquial.

            De este edificio, señalado con el nº 1, arranca la “Calle de la Ermita”, a quien dio nombre la, antiguamente, allí construida.

 22 de enero de 304-305.

             Muere San Vicente Mártir durante la última y más sangrienta persecución que sufrió la iglesia en la época romana bajo la dominación del emperador Diocleciano. El ejecutor del edicto fue Daciano, juez, o a lo sumo, gobernador de la provincia Tarraconense.

            Habiéndose perdido las actas del martirio, probablemente por deseo de Daciano, igual que las redactadas por los cristianos se ha de acudir a la “pasión”, primera, redactada en las postrimerías del siglo IV, basada, según su anónimo autor, en testimonios de la tradición.

            Puede distinguirse en dicha “pasión” la parte estrictamente histórica de la mítica con la que se la adornó. De la primera por muy extraños y crueles que nos parezcan los suplicios narrados, concuerdan con las penas que la ley romana establecía para los reos de ateísmo, impiedad y de enemigos públicos del Estado: crímenes que se imputaban a los cristianos.

            A unos 35 kilómetros al sur de Valencia hay que recordar la “ermita de la “Font Santa”, en el termino de la actual ciudad de Cullera y demarcación de la parroquia de San Vicente mártir, desde muy antiguo dedicada a San Lorenzo, San Vicente mártir y San Valero, que conmemora el lugar donde, según la tradición y del poeta Aurelio Prudencio, quedó el cuerpo del mártir Vicente, al ser devuelto por la mar.

 311-313.

             Según la “pasión” se enterró el cuerpo del santo, en un primer momento, en un lugar del litoral. Cuando la Iglesia se benefició de la paz constantiniana (a. 313), o quizás antes, a raíz del edicto de tolerancia concedido por Galerio (a. 311), los sagrados despojos de San Vicente fueron trasladados junto a la célebre Vía Augusta, a un kilómetro y medio al sur de Valencia, sobre los que debió construirse de inmediato una “cella funeraria” o pequeño mausoleo en su honor.

            Esta basílica sepulcral fue la primera catedral de Valencia.

 354-430.

            San Agustín, conocedor como pocos de la realidad de su momento histórico exclamaba en uno de sus sermones:”¿Qué región habrá hoy o qué provincia, adonde se extienda el Imperio romano o el nombre cristiano, que no goce al celebrar la fiesta de Vicente?”.

 s. IV.

             La denominación de “San Vicente de la Roqueta” se consideró patrimonio de la basílica sepulcral del santo (s. IV) y del monasterio contiguo, de época visigótica.

            El conjunto que los ha sustituido se levanta en la calle de San Vicente Mártir, nº 126, a un centenar de metros de la iglesia parroquial de San Vicente.

            Resta añadir que, en las fuentes documentales y por los historiadores, con la denominación de “San Vicente”-con o sin aditamento “de la Roqueta”-se mencionan el conjunto de edificios e instituciones en ese lugar fundados o reformados por el rey Jaime I.   Las denominaciones más frecuentes son

* Individualmente: iglesia, monasterio, hospital, hospicio, casa, priorato, huerta, lugar;

* Por grupos: iglesia y hospital, lugar e iglesia, casa y monasterio, casa y hospital, casa u hospital, hospital o monasterio, hospital-monasterio, monasterio y hospital.

* O, simplemente, San Vicente.

            La fama extraordinaria de su martirio y el notable concurso de peregrinos que acudían a venerar a tan celebre mártir determinó que, en el mismo siglo IV, se levantase sobre su sepulcro una basílica donde se celebraba un culto solemne.

            El calificativo de “eclesia mater”, que el autor contemporáneo de la “pasión” da a este templo, nos da pie para atribuirle la consideración moderna de catedral, además de ser la iglesia más antigua y principal de la ciudad.

            En el primer supuesto razonable, que preferimos, tal categoría implica la existencia de un obispo, el cual al principio habitaría junto a dicha basílica sepulcral.

            No es improbable que, desde un tiempo que se ignora, el obispo de Valencia hubiera simultaneado o sucedido en esta dignidad a la anterior de abad de un monasterio allí mismo construido para albergar una comunidad de monjes que atendiesen al culto del mártir y a los peregrinos que acudían a venerar su sepulcro.

            Siendo, de momento, imposible averiguar los orígenes de este monasterio, se puede afirmar, con bastante probabilidad, que Justiniano, el primer obispo de Valencia de nombre conocido, fue abad de dicho monasterio, por lo menos antes de su pontificado, cuyo comienzo se fija en al año 527 y acabó con su muerte ocurrida probablemente en el 548.

            La celebridad del lugar vicentino por excelencia, cual era la basílica sepulcral y el monasterio adjunto, reformados y ampliados, después de la conquista de Valencia (1238), determinó que desde el siglo IV el trayecto de la vía Heraclea o Augusta, extramuros, que los separaba de la ciudad amurallada, se viese muy frecuentado y se llamase “Camino de San Vicente” y también-aunque posteriormente “Calle de San Vicente de fuera del Portal” a partir de las diversas puertas abiertas en las murallas que se sucedieron: la Sucronense, en la época romana, quizás la misma-o en el mismo lugar que en la musulmana se llamó de la Boatella; y la de San Vicente, al ampliarse la ciudad, su circunvalación y murallas desde esta puerta, iniciándose las obras en 1356.

            En en mencionado año se inició la construcción, en la actual plaza de San Agustín, la citada puerta, que comenzó a llamarse de “San Vicente”, vulgo “Portal de San Vicent”, y de “San Vicent mártyr”, porque se edificó en el mismo “Camino de San Vicente” y porque se dirigía al santuario y monasterio de San Vicente mártir de la Roqueta.

            Al principio, solo consistía en un arco de medio punto abierto en la muralla. Mas, por la importancia de su situación en la antiquísima y principal vía, que atravesaba la ciudad de norte a sur, y su popular titularidad, fue cobrando este portal progresivamente volumen y ornamentación arquitectónica y devocional hasta equipararse, en su categoría estratégica, si no monumental, con los otros tres, llamados, como éste, grandes o “principales”: los de Serranos, Quart y del Mar, a los que merece añadirse el del Real, por su proximidad al real palacio y, por su suntuosidad, desde los albores del siglo XIX.

            Debido a la aparición sobre dicha puerta, en 1600, de San Vicente Ferrer, patrón del reino, en actitud de defender la ciudad de una peligrosa peste que por aquella parte le amenazaba, pues radicaba su foco en Játiva, por gratitud al favor recibido se colocó sobre la misma puerta, a la parte de afuera, una imagen de este santo en 1677.

            Ello movió a que la comunidad cisterciense de San Vicente de la Roqueta el 17 de agosto de dicho año elevase un memorial al Consejo de la Ciudad, suplicando que, en justa correspondencia a la plurisecular protección de San Vicente mártir sobre la ciudad de Valencia y a la costumbre de juntar ambos santos en todos los lugares públicos, se pusiera también la imagen del protomártir de Valencia sobre dicha puerta a la parte de dentro de la ciudad. Como era de esperar, el Consejo acordó por aclamación acceder a tan justa petición, y se instaló la solicitada imagen en el año 1681.

            Por falta de solidez fue derribado este portal y sustituido por otro de mayores proporciones, con tres puertas, siendo inaugurado el 15 de mayo de 1835. Pero sucumbió como los restantes de la ciudad, excepto los de Serranos y Quart, al acordarse su demolición a fines de 1868.

            Sin duda, pertenecían al mismo las imágenes pétreas de los Santos Vicentes-no las de 1677 y 1681, ya mencionadas, sino las esculpidas en 1821-, que en la pasada década de los cincuenta se instalaron sobre digno pedestal: la del mártir, frente a la moderna iglesia parroquial de su titulación, en la plaza de España-cruce de las calles de San Vicente mártir y Gran Vía de Ramón y Cajal-justo en el área de “la Roqueta”; y la del Ferrer, en la plaza de Tetuán, cerca de la casa natalicia del santo y frente al convento de Santo Domingo, donde aquél profesó en la orden de predicadores.

            Después del derribo de esta puerta, con el nombre de calle de San Vicente mártir se comprende actualmente el trayecto de unos tres kilómetros, que, arrancando desde el corazón histórico de la ciudad (plaza de la Reina), ha ido absorbiendo en su nuevo y amplio trazado, y con la denominación única, entre otros tramos viales, antes intramuros, de menos importancia, las calles de San Martín, de la Boatella, de San Vicente (desde 1356) y la plaza de Cajeros, además de la calle de San Vicente de fuera del Portal o camino de San Vicente, que, desde las murallas, conducía a su iglesia y convento de la Roqueta, habiendo sobrepasado incluso el limite sur del antiguo termino municipal de Valencia, señalado en este punto, como se dijo, por una típica Cruz Cubierta; con lo que esta vía se ha convertido en la mayor radial de la ciudad.

 Siglos IV y V.

             El sarcófago donde reposaron los restos de San Vicente Mártir es de fines del siglo IV procedente de esta última iglesia, donde permaneció hasta 1837. Pasó en 1965 al Museo de Antigüedades de Valencia y hoy se conserva en el Provincial de Bellas Artes, San Pío V de Valencia. Eminentes historiadores y críticos suponen que fue el propio del santo.

             EL SARCÓFAGO DE SAN VICENTE ha movido mucha bibliografía y no es el caso de dar --como en general en éste comentario-- una lista exhaustiva. Publicado con la mención de que se trataba del sepulcro de San Vicente por J. MARTÍNEZ ALOY: Antigüedades de Valencia. Sepulcro cristiano, El archivo, I 1.886, 314, tuvo el primer estudio moderno a A. CUEVES: Los sarcófagos paleocristianos del sudeste español, IV Congreso Arqueológico del Sudeste, Elche, 1948, 442 ss., estudio que estaba inspirado por el profesor H. SCHLUNK, primera figura de ésta especialidad. No hay que decir que los investigadores contemporáneos han dejado de lado la hipótesis de que se trate del sarcófago comprado por la comunidad cristiana valenciana para poner los despojos del santo protomártir; así, por ejemplo, últimamente, Sotomayor, quien ha fechado y ha hecho los estudios más modernos. La erudición valenciana, en cambio, nunca ha dejado de sostener la posibilidad; ver V. CASTELL: El primer altar cristiano de Valencia, Boletín de Información Municipal, Valencia, XIX, 1.971, 4º trimestre, 32 ss. Hay además la noticia de que el sarcófago habría sido trasladado a la Ciudadela a principio del s. XIX desde la zona de la Roqueta, noticia que no nos ha sido posible confirmar, y que de ser real, plantearía otra vez la cuestión.